● ခ်ဳိသာေသာဒီဇင္ဘာျဖစ္ပါေစ

SweetDecemberခ်ဳိသာေသာဒီဇင္ဘာ”ဟုတ္ပါ သည္။မၿငိမ္းခ်မ္းေသာေလာကႀကီး၊ႏိုင္ထက္စီး
နင္းျပဳေနသည့္ေလာကႀကီး၊တစ္ကိုယ္ေကာင္း ဆန္တဲ့သူေတြျပည့္၀ေနတဲ့ေလာကႀကီး၊ပူေလာင္
မႈေတြျပည့္၀ေနတဲ့ေလာကႀကီးစသည္ျဖင့္ေပါ့။ ရန္ေတြခ်ဳပ္ၿငိမ္းေစဖို႔ဘုရားဇာတိကိုစြန္႔လူေလာ
ကႀကီးထဲလူသားဇာတိကိုခံ၊စုံစမ္းျခင္းအမ်ဳိးမ်ဳိးကို ေက်ာ္လႊားၿပီး၊လူတိုင္းလူတိုင္းရဲ႕ယိုယြင္းပ်က္စီး

ေနသမွ်အားလံုး၊ငါ့အေပၚကိုေရာက္ေစ၊ရွိသမွ် အျပစ္ေတြအားလံုးအတြက္အေသခံဖို႔ရန္ႂကြလာ
တဲ့ခရစ္ေတာ္ဖြားျမင္ေတာ္မူေသာ၊လျမတ္ကို SweetDecemberလို႔အမည္ေပးလိုက္ၾကတာက
လူေတြလူေတြပါ။မွန္ပါတယ္ဟုတ္ပါတယ္။ ဒါေပမဲ့မမွန္တာကကၽြႏု္ပ္တို႔ပါ။ဘာေၾကာင့္လဲ
ဆိုေတာ့ခရစ္ေတာ္ယူေဆာင္ေပးလာတဲ့ခ်ဳိသာ တဲ့ေကာင္းျမတ္ျခင္းေတြကိုအခ်င္းခ်င္းမေ၀မွ်၊ငါ့

အတြက္၊ငါ့ညီအစ္ကိုအတြက္၊ငါ့မိသားစုအတြက္၊ ငါ့အမ်ဳိးအတြက္ဆိုၿပီးစိတ္ထားထားသ၍ေတာ့
အမည္ခံတဲ့SweetDecemberပဲျဖစ္မွာေပါ့။ ဒါေၾကာင့္ငါဘာလုပ္သင့္သလဲစဥ္းစား???????
ခရစ္ေတာ္ဘာလုပ္ခဲ့သလဲျပန္ၾကည့္???????? ငါ့ေဘးမွာဘယ္သူေတြငတ္မြတ္ေနလဲ၊ဘယ္
သူေတြဒုကၡေရာက္ေနလဲ၊ဘယ္သူေတြအကူ အညီလိုေနလဲ၊ဘယ္သူေတြ၀မ္းနဲေနလဲ၊

စသည္ျဖင့္ေပါ့ဒီလိုကြက္လပ္ေလးေတြကို ကၽြႏ္ုပ္တို႔ျဖည့္စြက္မွသာစစ္မွန္တဲ့Sweet
Decemberဆိုတာျဖစ္လာပါလိမ့္မယ္။

● ျမတ္ေသာသားဦးအရာ

ျမန္မာစကားတြင္“အစ္ကိုႀကီးေတာ့အဖရာ” ဆိုသည့္စကားသည္၊သားဦးအရိုက္အရာ၏
အေရးႀကီးပံုကိုေထာက္ျပေနေၾကာင္းခံစားမိ ထို႔အတူသားဦးျဖစ္သူသည္အခြင့္အေရး၊ရပိုင္
ခြင့္ႏွင့္ရိုေသသမႈျပဳျခင္းအစရွိသျဖင့္အခြင့္ထူး မ်ားခံစားရသကဲ့သို႔ေစာင့္ထိန္းရမည့္တာ၀န္
မ်ားလည္းရွိေနေၾကာင္းေတြ႕ျမင္ရပါလိမ့္မည္။ မည္သို႔ပင္ဆိုေစသားဦးျဖစ္ရျခင္းသည္အလို

အေလွ်ာက္၊သူ႔ဖာသာသူသို႔တည္းမဟုတ္လူက လုပ္ယူဖန္တီး၍ရေသာအရိုက္အရာေတာ့မဟုတ္
ေၾကာင္း၊ေသခ်ာပါသည္။ဥပမာ၊-အိမ္ေထာင္မိ သားစုတစ္စုတြင္သင္သည္သားဦးျဖစ္လာရန္
သင့္မိဘလည္းလုပ္ယူ၍မရသလို၊သူ႔ဖာသာသူ လည္းျဖစ္လာသည္ဟုဆို၍မရႏိုင္ေပ။သားဦး
အရိုက္အရာကိုေပးသူမွာ-ဘုရားသခင္တစ္ပါး တည္းသာျဖစ္ေပသည္။ထို႔ေၾကာင့္တန္ဖိုးမျဖတ္

ႏိုင္ေသာသားအဦးအရာကိုတနပ္စားဟင္းတစ္ ခြက္ျဖင့္လဲလွယ္ခဲ့ေသာ၊အလြန္သံုးမရသည့္၊
အတုမယူအပ္ေသာအစ္ကိုျဖစ္သူ ဧေသာ အေၾကာင္းကိုဆင္ျခင္ေလ့လာၾကပါစို႔။
(ကမာၻဦးက်မ္း၊၂၅း၂၉-၃၄)တြင္တစ္ေနကုန္တစ္ ေနခမ္းအမဲလိုက္ရာမွပင္ပန္းႏြမ္းနယ္စြာအိမ္သို႔
ျပန္လာသည့္အစ္ကိုျဖစ္သူဧေသာသည္ေမြးႀကိဳင္ လွသည့္ဟင္းန႔ံကိုခံစားမိရာ၀မ္းဗိုက္၏ေတာင္း

ဆိုမႈကိုခ်ဳပ္တည္းႏိုင္စြမ္းမဲ့ကာမိမိ၏ဘုရားေပး သားဦးအရာကိုဟင္းတစ္ခြက္ႏွင့္အလဲအလွယ္ျပဳ
လုပ္ခဲ့ေၾကာင္းခရစ္ယာန္တိုင္းသိပါလိမ့္မည္။ ထို႔ေၾကာင့္သမၼာက်မ္းစာကဧေသာအားသားဦး
အရာကိုမထီမဲ့ျမင္ျပဳေသာသူဟုေခၚဆိုထားသည္ ကိုျမင္ေတြႏိုင္ပါသည္။
(ရွင္မသဲခရစ္၀င္က်မ္း၊၄း၁-၄)တြင္ဘုရားသခင္ ေစခိုင္းေတာ္မူခ်က္မ်ားအားေဆာင္ရြက္ရန္

လူဇာတိကိုခံယူေတာ္မူေသာေယရႈခရစ္ေတာ္ သည္ႏွစ္ျခင္းမဂၤလာကိုခံယူၿပီးသည့္ေနာက္
ရက္ေပါင္း(၄၀)အစာေရွာင္ေနစဥ္အလြန္ဆာ ေလာင္မြတ္သိပ္မႈကိုအခြင့္ေကာင္းယူကာ
အစားအစာအားျဖင့္ စာတန္၏ေသြးေဆာင္ ျဖားေယာင္းျခင္းကိုရင္ဆိုင္ခဲ့ရေၾကာင္းခရစ္
ယာန္တိုင္းသိပါလိမ့္မည္။

ခရစ္ေတာ္ေယရႈဘုရားမည္သို႔တုန္႔ျပန္ခဲ့ပါ သနည္း။“လူသည္မုန္႔အားျဖင့္သာအသက္ကို
ေမြးရသည္မဟုတ္၊ဘုရားသခင္မိန္႔ေတာ္မူ သမွ်အားျဖင့္သာအသက္ကိုေမြးရမည္က်မ္းစာ
လာသည္”ဟုတုန္႔ျပန္ၿပီးမိမိ၏သားဦးအရိုက္ အရာကိုထိန္းသိမ္းကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္ခဲ့
ေၾကာင္းျမင္ေတြ႕ၾကပါလိမ့္မည္။ႏိႈင္းယွဥ္ၾကည့္ လွ်င္ဧေသာအေျခအေနသည္မနက္ပိုင္း

(သို႔မဟုတ္)တစ္ရက္ေလာက္သာဆာေလာင္ မႈကိုခံစားခဲ့ရသူျဖစ္ေသာ္လည္းမိမိအတြင္း
(စိတ္၏ေတာင္းဆိုမႈ၊ခႏၵာ၏ဆာေလာင္မႈ)ဒဏ္ တို႔ကိုခံႏိုင္ရည္မရွိေတာ့ပဲျဖစ္ခ်င္ရာျဖစ္ဗုိက္
ျပည့္ဖို႔ကအေရးႀကီးတယ္၊သားဦးအရာဟာ ဒါေတြေလာက္အသံုးမတဲ့ဘူးဟုခံယူကာသားဦး
အရာကိုအဆံုးအရႈံးခံခဲ့သူျဖစ္ပါသည္။ ခရစ္ေတာ္ေယရႈခမ်ာမွာရက္ေပါင္းမ်ားစြာ

အစာေရွာင္ခဲ့ရေသာ္လည္းစာတန္၏ေသြး ေဆာင္ဖ်ားေယာင္းဖ်က္စီးမႈကိုေအာင္ႏုိင္
ခဲ့ေၾကာင္းျမင္ေတြၾကပါလိမ့္မည္။

ထို႔ေၾကာင့္ဤအျဖစ္(၂)ခုမွသင္ခန္းစာယူရန္ မွာ-ကၽြႏ္ုပ္တို႔သည္ခရစ္ေတာ္ဘုရားခြဲခန္႔စီမံ
ထားသည့္ျမန္မာျပည္အတြက္ခရစ္ေတာ္အား ယံုၾကည္သည့္သားဦးမ်ားျဖစ္သည့္အတိုင္း 

(၁)မိမိ၏သားဦးအရိုက္အရာကိုတန္ဖိုး  ထား၊ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ၾကရန္။ 

(၂)စိတ္အတြင္းခံစားခ်က္ကိုအလိုမလိုက္ပဲ မိမိ၏သားဦးအရိုက္အရာကိုထိန္းသိမ္းရန္။

(၃)ခႏၶာ၏ေတာင္းဆိုမႈကိုဦးစားမေပးပဲ၊အစဥ္ တစိုက္ခရစ္ေတာ္ဘုရားႏွင့္သစၥာရွိစြာ
အသက္ရွင္ရန္။ 

(၄)ရုပ္၀တၳဳကိုတတ္မက္ေမာျခင္းကိုဖယ္ရွားျပီး သားဦးအရာကိုထိမ္းသိမ္းတတ္ရန္အေရးႀကီး
လွေၾကာင္းသင္ခန္းစာရိွိပါသည္။ 

ထို႔ေၾကာင့္၊ဘယ္အခ်ိန္မ်ဳိး၊ဘယ္အေျခအေန မ်ဳိးကိုပဲရင္ဆိုင္ရရင္ဆိုင္ရဘုရားသခင့္အလို
ေတာ္အတိုင္းအသက္ရွင္ၿပီးျမန္မာျပည္ရွိခရစ္ ယာန္တိုင္းမိမိတို႔၏သားဦးအရာကိုထိန္းသိမ္း
ျခင္းတာ၀န္မ်ားကိုေက်ႁပြန္စြာထမ္းေဆာင္ျခင္း အားျဖင့္ဘုရားသခင့္ဘုန္းေတာ္ျမတ္ကိုထင္
ရွားၾကပါစို႔.....

● ဓမၼသဘင္အလြန္ျမန္မာခရစ္ယာန္ ဘာသာ၏ပံုရိပ္

အႏွစ္(၂၀၀)ျပည့္ ယုဘိလဓမၼသဘင္ကိုစည္ ကားသိုက္ၿမိဳက္စြာက်င္းပရန္အဆင္သင့္ျဖစ္
ေသာျမန္မာျပည္ရွိခရစ္ယာန္ဘာသာ၀င္မ်ား သည္ထိုဓမၼသဘင္အလြန္တြင္မည္ကဲ့သို႔
ေသာခရစ္ယာန္ဘာသာကိုယံုၾကည္လ်က္လက္ ေတြ႕အေကာင္အထည္ေဖၚရမည္နည္း။
ဤေမးခြန္းကားအခ်ိန္ျပည့္ဓမၼအမႈေတာ္ေဆာင္ မ်ားႏွင့္ယံုၾကည္သူခရစ္ယာန္တိုင္းေလး
ေလးနက္နက္စဥ္စားရမည့္ေမးခြန္းပင္ျဖစ္ သည္။အေၾကာင္းမွာအႏွစ္(၂၀၀)ၾကာျမင့္
ၿပီးေသာခရစ္ဘာသာသည္ေဟာင္းႏြမ္းလာ ကာယံုၾကည္သူမ်ားကခရစ္ယာန္ပီပီ
အသက္ရွင္ရန္ႏွင့္သက္ေသခံ၍သာသနာျပဳရန္ လံုေလာက္စြာတြန္းအားမေပးႏိုင္ခဲ့ပါ၊
လႈံ႕ေဆာ္မႈလည္းမေပးႏိုင္ခဲ့ပါ။ထို႔ေၾကာင့္လက္ ရွိခရစ္ယာန္ဘာသာကိုအလုပ္ရံုသို႔ပို႔ကာ
စင္းလံုးကၽြတ္ျပဳျပင္ေသာခရစ္ယာန္ဘာသာ (Over hauled-Christianity)ကိုေဖၚထုတ္ရန္လို
အပ္လာပါသည္။အခ်ိန္ကာလကလည္းေတာင္း ဆိုသည္။သာသနာျပဳျခင္းကလည္းထိုကဲ့
သို႔စင္းလံုးကၽြတ္ျပဳျပင္ေသာခရစ္ယာန္ဘာသာ ကိုေဆာလ်င္စြာေဖာ္ထုတ္ရန္စိန္ေခၚလွ်က္
ရွိပါသည္။သို႔ျဖစ္ရာ“ဓမၼသဘင္အလြန္ျမန္မာ ခရစ္ယာန္ဘာသာ၏ပံုရိပ္”ကိုဤေဆာင္း
ပါးတြင္အက်ဥ္းခ်ဳပ္လ်က္တင္ျပသြားပါမည္။

၁။ႏိုင္ငံေတာ္ႏွင့္ယွဥ္ေသာခရစ္ယာန္ဘာ
သာ (kingdomized Christianity)
ဤေနရာတြင္ႏိုင္ငံေတာ္(Kingdom)ဟူေသာ ေ၀ါဟာရသည္သမၼာက်မ္းစာကအသံုးျပဳ
ေသာဘုရားသခင္၏ႏိုင္ငံေတာ္ကိုရည္ၫႊန္း ျခင္းျဖစ္သည္။(မသဲ၆း၉-၁၃)။ဘုရားသခင္
၏ႏိုင္ငံေတာ္ဆိုသည္မွာ-ဘုရားသခင္အလို ေတာ္ျပည့္စံုေသာေနရာပင္ျဖစ္ရာပထ၀ီ သေဘာအားျဖင့္ဒီမွာဟိုမွာဆိုၿပီးလက္ၫိဳးထိုး ၍မရပါ။ဘုရားရွင္၏အလိုေတာ္ကိုလိုက္
ေလွ်ာက္သူတိုင္းသည္ဘုရားသခင္၏ႏိုင္ငံ ေတာ္သူ၊ႏိုင္ငံေတာ္သားမ်ား(citizens of the Kingdom)ျဖစ္ၾကေလသည္။ဘုရားသခင္၏ အလိုေတာ္ကိုအႏွစ္သာရအားျဖင့္ေဖၚျပပါက
ေပးဆပ္ ေသာခ်စ္ျခင္းေမတၱာ(giving Love- agape)၊တရားမွ်တျခင္း(justice)၊လူသားခ်င္း
စာနာမႈ(Humanitarian)ႏွင့္စား၀တ္ေနေရးဖူလံုမႈ (Economic-development)(မိကၡာ၊၄း၄)
တို႔ျဖစ္ေလသည္။တစ္နည္းအားျဖင့္ဆိုေသာ္ ဘုရားသခင္၏ႏိုင္ငံေတာ္သည္လူသားမ်ား
တို႔၏နာမ္၀ိညာဥ္၊စိတ္၀ိညာဥ္ႏွင့္ကိုယ္ကာယ အားလံုးၿခံဳငံုေသာဖြံ႕ၿဖိဳးျခင္းျဖစ္သည့္ဥသံု
ဖြံ႕ၿဖိဳးျခင္းကိုဦးတည္လ်က္အႏွစ္(၂၀၀)ဓမၼသ ဘင္အလြန္ခရစ္ယာန္မ်ားသည္အသက္
ရွင္ရပါမည္။သက္ေသခံလွ်က္ဥႆံုသာသနာ (Integrated Mission)ကိုအသင္းေတာ္တိုင္းႏွင့္
ယံုၾကည္သူတိုင္းကျပဳလုပ္ေဆာင္ရြက္ရပါမည္။ အေၾကာင္းမွာ-ဥသံုဖြံ႕ၿဖိဳးျခင္းသည္သမၼာ
က်မ္းစာကအတိအလင္းေဖၚၫႊန္းလ်က္ေယရႈ ခရစ္ေတာ္၏အမႈေတာ္ေဆာင္ျခင္းတြင္ တိတိပပထင္ရွားလွ်က္ရွိပါသည္။ဓမၼသဘင္ အလြန္ခရစ္ယာန္ဘာသာသည္ဥသံုဖြံ႕
ၿဖိဳးျခင္းကိုထင္ထင္ရွားရွားထုတ္ေဖၚလ်က္ေဆာင္ ရြက္ေသာခရစ္ယာန္ဘာသာျဖစ္ရန္လို
အပ္ပါသည္။ပလႅင္ေပၚမွဤအေၾကာင္းကိုတရား ေဟာရပါမည္။အသင္းေတာ္မ်ား၏အမႈ
ေတာ္ေဆာင္ျခင္း(ministry)တြင္လည္းစီစဥ္ ေဆာင္ရြက္ရပါမည္။အသင္းေတာ္အျပင္
ကမာၻေလာက၌လည္းဥသံုသာသာနျပဳရပါမည္။

၂။ေလာကဆန္ေသာခရစ္ယာန္ဘာသာ
(Secularized Christianity)
ဓမၼသဘင္အလြန္ျမန္မာခရစ္ယာန္ဘာသာ  ၏ဒုတိယပံုရိပ္မွာ-ေလာကဆန္ေသာခရစ္
ယာန္ဘာသာျဖစ္ပါသည္။ဤေနရာတြင္ ေလာကီဆန္ေသာခရစ္ယာန္ဘာသာ
(Secularism)ကိုမဆိုလိုပါ။ဤႏွစ္ခုသည္မတူ ညီၾကပါ။ေလာကီဆန္ေသာခရစ္ယာန္ဘာ သာသည္၀ိညာဥ္ေတာ္၏အုပ္စိုးျခင္းကိုမခံပဲ လူသားမ်ား၏စိတ္ဆႏၵကိုေရွ႕တမ္းတင္ 
၏လ်က္အသက္ရွင္ျခင္းျဖစ္သည္။ထိုကဲ့သို႔  အသက္ရွင္ဖို႔ရန္သမၼာက်မ္းစာေတာ္ကမသြန္
သင္ခဲ့ပါ။(ေရာမ၊၁၂း၂)။ေလာကဆန္ေသာ ခရစ္ယာန္ဘာသာဆိုသည္မွာ-ဘုရားသခင္
ဖန္ ဆင္းလွ်က္ခ်စ္ေတာ္မူေသာေလာက (cosmos)ကိုအာရံုစိုက္ရန္ဆိုလိုျခင္းသာျဖစ္
သည္။ဘုရားသခင္ဖန္ဆင္းေသာေလာကတြင္ လူသားမ်ား၊သစ္ပင္ပန္းမန္မ်ား၊သက္ရွိတိရစာၦန္္
မ်ားမွစ၍ေလထု၊ေရအစရွိေသာေတာေတာင္ သဘာ၀ႏွင့္အရာခပ္သိမ္းကိုယံုၾကည္သူမ်ားက
စာင့္ေရွာက္ကာထိန္းသိမ္းရပါမည္။ဘုရားရွင္က လူသားမ်ားကိုဖန္ဆင္းရျခင္း၏အႏိၱမပန္းတိုင္မွာ
ထုိေစာင့္ထိမ္းျခင္းတာ၀န္ထမ္းေဆာင္ရန္ေလ သည္။(ကမာၻ၊၁း၂၈)။ဧဒင္ဥယ်ာဥ္၌လူသားမ်ား 
ကဘုရားသခင္၏စကားကိုနားမေထာင္ပဲအျပစ္ က်ဴးလြန္ေသာအခါလူသားမ်ားႏွင့္ဖန္ဆင္းျခင္းခံ
ေသာအရာအားလံုးတို႔သည္ဘုရားရွင္၏က်ိန္ဆဲ ျခင္းကိုအတူတကြခံၾကပါသည္။လူသားမ်ားက
ထိုက်ိန္ဆဲျခင္းမွကယ္တင္ျခင္းကိုလိုအပ္သကဲ့ သို႔ကမာၻေလာကရွိဖန္ဆင္းျခင္းခံေသာအရာ
အားလံုးကလည္းထိုကယ္တင္ျခင္းကိုအထူးလို အပ္ပါသည္။ေမွ်ာ္လင့္ၾကသည္၊ျမည္းတမ္းလွ်က္
ေတာင့္တၾကသည္။(ေရာမ၊၈း၁၈-၂၅)။သို႔ျဖစ္ ရာဓမၼသဘင္အလြန္ျမန္မာခရစ္ယာန္ဘာသာ သည္ဘုရားရွင္ဖန္ဆင္းလွ်က္အျပစ္တရား ေၾကာင့္ယိုယြင္းပ်က္စီးေနေသာကမာၻေလာက ကိုကယ္တင္ရန္အထူးလိုအပ္ပါသည္။ဥသံုသာ သနာျပဳျခင္းတြင္အသင္းေတာ္မ်ားသည္ပတ္ ၀န္းက်င္ထိန္းသိမ္းျခင္း၊ဘုရားရွင္ဖန္ဆင္း ေသာအရာခပ္သိမ္းကိုေစာင့္ထိန္းျခင္းျဖင့္ေဂ ဟ၊ပဓါနစိတ္ထားေသာသာသနာျပဳျခင္း၊(eco -centric mission)ကိုထိထိမိေဆာင္ရြက္ရပါ မည္။အေၾကာင္းမွာ-ဘုရားသခင္သည္သူ၏ သာသနာေတာ္(mission dei)ကိုအသင္းေတာ္ ၏အျပင္ဖက္ေလာက၌ေဆာင္ရြက္လွ်က္ရွိျခင္း ေၾကာင့္ပင္၊ထို႔ေၾကာင့္ဓမၼသဘင္အလြန္ျမန္မာ ခရစ္ယာန္ဘာသာသည္ေလာကကိုအာရံုစိုက္ လွ်က္သက္ရွင္ကာထိုကမာၻေလာကသို႔သာသ နာျပဳေသာခရစ္ယာန္ဘာသာျဖစ္ရပါမည္။
၃။လူမႈေရးဆန္ေသာခရစ္ယာန္ဘာသာ ( Socialized Christianity)
ဓမၼသဘင္အလြန္ျမန္မာခရစ္ယာန္ဘာသာ၏ တတိယပံုရိပ္မွာလူမႈေရးဆန္ေသာခရစ္ယာန္
ဘာသာပင္ျဖစ္သည္။လြန္ခဲ့ေသာအႏွစ္(၂၀၀) တြင္ခရစ္ယာန္အသင္းေတာ္မ်ား၏အဓိကအာ
ရံုစိုက္ျခင္းမွာတစ္ကိုယ္ေတာ္ကယ္တင္ျခင္း (Indi vidual Salvation)ပင္ျဖစ္သည္။ဤအမႈေတာ္
ေဆာင္ျခင္းသည္မွားသည္ဟူ၍မဆိုလိုပါ။ထို႔ အျပင္သာသနာဦးကာလမွစ၍သာသနာျပဳမ်ား
ကစာေပပရိယတိၱျပန္႔ပြားျခင္း၊ပညာေရး၊က်န္း မာေရး၊စား၀တ္ေနေရးတို႔ကိုတပိုင္တႏိုင္ႀကိဳး
စားေဆာင္ရြက္ၾကေၾကာင္း၊သာသနာ့သမိုင္း ကသက္ေသထူလွ်က္ရွိပါသည္။သို႔ရာတြင္သာ
သနာျပဳမ်ား၏ေခတ္ကာလ၌ကမာၻ႕အသင္း ေတာ္မ်ားကိုလႊမ္းမိုးလွ်က္ရွိေသာ(Pietism)ေခၚ
တစ္ကိုယ္ေတာ္ကယ္တင္ျခင္းအယူအဆႏွင့္ ပတ္ ၀န္းက်င္ကိုလႊမ္းမိုးေနေသာေထရ၀ါဒ
ဗုဒၵဘာသာ၏တစ္ကိုယ္ေတာ္တရားထုိင္ျခင္း (ကမၼဌါန္းႏွင့္၀ိပသနာတရားက်င့္ျခင္း)
ထို႔ေၾကာင့္တစ္ကိုယ္ေတာ္ကယ္တင္ျခင္းသည္ ရွင္းရွင္းလင္းလင္းဦးစားေပးျခင္းခံရခဲ့ပါသည္။ 
ဤအယူအဆသည္မွားယြင္းေသာအယူအဆ မဟုတ္ေပ။ခရစ္ယာန္ဘာသာ၏အစမူလပင္
ျဖစ္သည္။အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ခရစ္ယာန္ ဘာသာဆိုသည္မွာေသျခင္းမွရွင္ျပန္ထ
ေျမာက္ေတာ္မူေသာခရစ္ဘုရားႏွင့္ကိုယ္တိုင္ ကိုယ္က်မိတ္သဟာရဖြဲ႕ျခင္းပင္ျဖစ္ရာတစ္
ကိုယ္ေတာ္ကယ္တင္ျခင္း(Personal and  Individual-Salvation)ဘယ္အခ်ိန္မဆိုခရစ္ယာန္
ဘာသာ၏အစမူလပင္ျဖစ္ရပါလိမ့္မည္။အႏွစ္ (၂၀၀)ျပည့္ဓမၼသဘင္အလြန္တြင္ပင္ထိုအ
ေျခခံျဖစ္ေသာတစ္ကိုယ္ေတာ္ကယ္တင္ျခင္းမွ လူမႈတစ္ရပ္လံုးေျပာင္းလဲျခင္း(Social 
Salvation)သို႔တဆင့္တိုးတက္ဖို႔ရန္လုိအပ္ပါ လိမ့္မည္။အေၾကာင္းမွာခရစ္ေတာ္ကိုယ္တိုင္ေဖၚ
ထုတ္ေသာခရစ္ယာန္ဘာသာသည္လူမႈေရး ဆန္ေသာခရစ္ယာန္ဘာသာျဖစ္သည္။
(လုကာ၊၄း၁၈-၁၉)။ခရစ္ယာန္ယံုၾကည္သူမ်ား သည္ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္တြင္မွီ
တင္းေနထိုင္ေသာလူသားမ်ားပင္ျဖစ္ရာသူတို႔၏ ေနထိုင္ရာျမန္မာျပည္တစ္ခုလံုးတြင္ခရစ္
ေတာ္သြန္သင္သည့္အတိုင္းဆင္းရဲႏြမ္းပါးျခင္းမွ လြတ္ေျမာက္ ေစဖို႔ရန္ႏွင့္မ်က္စိကန္းေသာ
သူမ်ားမ်က္စိပြင့္လွ်က္အျမင္မွန္ကိုရရွိဖို႔ရန္ ေဆာင္ရြက္ရပါမည္။အလားတူပင္တရားမွ်တျခင္း
မရွိေသာဖိစီးႏွိပ္စက္ျခင္းမွန္သမွ်ကိုေမတၱရား ကိုအေျခခံလွ်က္လြတ္ေျမာက္ေစရန္ႀကိဳးစား အားထုတ္ရပါမည္။အခ်ဳပ္ဆိုေသာ္ခရစ္ယာန္ ဘာသာတရားသည္လူမႈေရးဆန္၍မတရား စနစ္မွန္သမွ်ကိုပေပ်ာက္ေစဖို႔ရန္ေမတၱာတရား ႏွင့္တက္ႂကြစြာေဆာင္ရြက္ဖို႔ရန္ပင္ျဖစ္
သည္။

၄။ျမန္မာျပည္၏ခရစ္ယာန္ဘာသာ (Myanmarized Christianity)
ဓမၼသဘင္အလြန္ျမန္မာခရစ္ယာန္ဘာသာ၏ စတုတၳပံုရိပ္မွာျမန္မာျပည္၏ခရစ္ယာန္
ဘာသာပင္ျဖစ္သည္။ကုန္လြန္ခဲ့ေသာအႏွစ္ (၂၀၀)အတြင္းသာသနာျပဳျခင္းကိုထဲထဲ၀င္
၀င္ေလ့လာေသာအခါဧ၀ံေဂလိတရားေတာ္ သည္ျမန္မာျပည္ကိုခရစ္ယာန္ျဖစ္ဖို႔ရန္ 
ေဆာင္ရြက္ခဲ့ေလသည္။(the gospelhad  Christianzed Myanmar overthe years)
ဓမၼသဘင္အလြန္တြင္ပင္အသင္းေတာ္မ်ား သည္ဧ၀ံေဂလိတရားေတာ္ကိုျမန္မာမႈႏွင့္
တင္ျပလွ်က္ထိုဧ၀ံေဂလိတရားေတာ္အား ျမန္မာမႈျပဳဖို႔ရန္ႀကိဳးစားရပါမည္။(In the post 
celebrationသည္Churches have to myanmarized  the gospel)ဤကဲ့သို႔ဆိုရာတြင္ဧ၀ံေဂလိ
တရားေတာ္အားျမန္မာမႈႏွင့္ေဖၚထုတ္ရန္ (Burmanized)လုပ္ဖို႔ရန္သာမဆိုလိုပါ။ျမန္မာ
အသင္းေတာ္မ်ားသည္ဧ၀ံေဂလိတရားေတာ္ကို ျမန္မာမႈႏွင့္ေဖၚထုတ္ရန္လိုအပ္သကဲ့
သို႔အျခားေသာလူမ်ဳိးႏြယ္စုမ်ားကမိမိတို႔၏လူမ်ဳိး အလိုက္ဧ၀ံေဂလိတရားေတာ္ကိုေဖၚ
ထုတ္ရန္ဆိုလိုျခင္းျဖစ္ပါသည္။လူမ်ဳိးတိုင္းလူ မ်ဳိးတိုင္းသည္ဧ၀ံေဂလိတရားေတာ္ကိုမိမိတို႔
၏ရိုးရာယဥ္ေက်းမႈျဖင့္ေဖၚထုတ္ရန္လုိအပ္ပါ သည္။ထိုမွသာဧ၀ံေဂလိတရားေတာ္သည္
ျမန္မာဆန္စြာေဖၚထုတ္ျခင္းခံရ၍ ျမန္မာ့ေျမ ေပၚတြင္အျမစ္တြယ္ႏိုင္မည္သာျဖစ္သည္။ 
လူမ်ဳိးႏြယ္စုေပါင္းမ်ားစြာႏွင့္ဖြဲ႔စည္းကာဘာသာ တရားမ်ဳိးစံုႏွင့္ေန႔စဥ္လက္တြဲအသက္ရွင္
လွ်က္ရွိေသာျမန္မာျပည္ခရစ္ယာန္မ်ားသည္ လြန္ခဲ့ေသာအႏွစ္(၂၀၀)တြင္အျခားဘာသာ
တရားမ်ားႏွင့္ရင္းရင္းႏွီးႏွီးခ်စ္ခ်စ္ခင္ခင္အတူ တကြ လက္တြဲကာျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏိုင္ငံ
ေတာ္တြင္မီွတင္းေနထိုင္ၾကပါသည္။အလြန္ လွပတင့္တယ္ေသာအစဥ္အလာပင္(ဆာလံ၊
၁၃၃)။ဓမၼသဘင္အလြန္တြင္မူခရစ္ယာန္မ်ား၏ ကမကထျပဳမႈေၾကာင့္ဘာသာတရားမ်ား
အခ်င္းခ်င္းပိုမိုရင္းႏွီးကာမိမိတို႔၏ဘာသာတရား မ်ားအားေ၀မွ်ဖယ္လွယ္ျခင္း(Dialogue)ကို
အင္တိုက္အားတိုက္ေဆာင္ရြက္ရပါမည္။ အေၾကာင္းမွာသမၼာတရားျဖစ္ေတာ္မူထေသာ
ခရစ္ေတာ္ဘုရားသည္ဘာသာတရားတစ္ခု တည္း၏မူပိုင္ခရစ္ေတာ္ဘုရားမဟုတ္ပါ၊
စၾကၤာ၀ဠာတစ္ခုလံုး၏ခရစ္ေတာ္ဘုရား (Cosmic-Christ)ျဖစ္ေသာ ေၾကာင့္ပင္။သို႔ျဖစ္ရာ
ဓမၼသဘင္အလြန္ခရစ္ယာန္မ်ားရုပ္လံုးေဖၚ ရမည့္ခရစ္ယာန္ဘာသာသည္ဘာသာေပါင္းစံု ရင္းရင္းႏွီးႏွီးဆက္ဆံလွ်က္ႏိုင္ငံေတာ္၏အက်ဳိး၊ လူသားမ်ား၏အက်ဳိးကိုလက္တြဲမျဖဳတ္တမ္း
အတူတကြရႊင္ရႊင္လန္းလန္းႏွင့္ေဆာင္ရြက္ ေသာျမန္မာျပည္၏ခရစ္ယာန္ဘာသာျဖစ္ရပါ
မည္။ဤတြင္ကမာၻ႔ဘာသာေပါင္းစံုပါလီမံဦးစီး ဦးေဆာင္ေသာခရစ္ယာန္ဓမၼအေတြးအေခၚ
ရွင္ဟန္စကုံ(Hanskung)၏အဆိုအမိန္႔တစ္ခုႏွင့္ ဤစာပိုဒ္ကိုအဆံုးသတ္လိုပါသည္။သူႁမြက္
ဆိုခဲ့သည္“ဘာသာတရားမ်ားအခ်င္း၊ၿငိမ္သက ျခင္းမရွိေလသမွ်ကာလပတ္လံုးကမာၻ႕ျငိမ္း
ခ်မ္းေရးရရွိႏိုင္မည္မဟုတ္ေျခ။ဘာသာတရား မ်ားအျပန္အလွန္ေ၀မွ်ဖယ္လွယ္ျခင္းမရွိေလ
သမွ်ကာလပတ္လံုးဘာသာတရားမ်ားၿငိမ္းခ်မ္း ရးရရွိႏိုင္မည္မဟုတ္ေပ။Thy will be no 
world pace,without religious peace,There  will be no religious peace,without religious
dialogue.အမိျမန္မာျပည္ႏွင့္တကမာၻလံုးၿငိမ္  သက္ျခင္းရရွိဖို႔ရန္ဘာသာတရားမ်ား၏ရင္း
ႏွီး ခ်စ္ခင္မႈႏွင့္ေ၀မွ်ဖယ္လွယ္ျခင္းသည္။ လြန္စြာမွပင္အေရးႀကီးလွ်က္အေျခခံၾကပါသည္။

၅။ခရစ္ေတာ္၏ခရစ္ယာန္ဘာသာ (Christified Christianity)
ဤခရစ္ေတာ္ဆန္ျခင္း(Christion)ဟူေသာ ေ၀ါဟာရကိုအစျပဳသူမွာျပင္သစ္ႏုိင္ငံသားျဖစ္
ၿပီးသီေအာ္ေလာ္ဂ်ီပညာရွင္ႏွင့္ဘူမိေဗဒပညာ ရွင္ျဖစ္သူေတလ္ဟဒ္ဒီခါရ္ဒင္(Teihard de 
Chardin-1881-1955)ပင္ျဖစ္ပါသည္။သူသည္ ဘုရားသခင္ကလူ႔သမိုင္းႏွင့္စၾကာ၀ဠာတစ္ခု
လံုးကိုကုန္ဆံုးေစေသာေနာက္ဆံုး ကာ(The  endtime-eschaton)ကို(Omega-Point)ဟုေခၚကာ
ထိုေနာက္ဆံုးေသာကာလတြင္ယံုၾကည္သူမ်ား အားလံုးတို႔သည္ခရစ္ေတာ္၏ပံုေဆာင္ရမည္
(Christification)ဟူ၍ဤခရစ္ေတာ္၏ပံုေဆာင္ ျခင္းကိုစတင္အသံုးျပဳခဲ့ေလသည္။ဤေ၀ါဟာရ
ကိုယူလွ်က္ဓမၼသဘင္အလြန္ခရစ္ယာန္ဘာသာ သည္ခရစ္ေတာ္ပံုေဆာင္ေသာခရစ္ယာန္ဘာ
သာ(Christified Christinity)ျဖစ္ရန္လုိအပ္ပါသည္။ ခရစ္ယာန္ဘာသာ၏အစမူလသည္ခရစ္ေတာ္
ပင္ျဖစ္သည္။(Iani)ဆိုသည္မွာ-ဖက္ေတာ္သား ဟူေသာအဓိပၸါယ္ရွိရာChrist+ iani(Christiani)
ဟူ၍ေပါင္းသည့္အခါမွာ-ခရစ္ေတာ္၏ဖက္ ေတာ္သားမ်ားဟူေသာမူလအဓိပၸါယ္ရွိပါသည္။
Christianityသည္အဂၤလိပ္သဒၵါအရျဖစ္ျခင္း နာမ္(noun)ကိုေဖၚျပရာခရစ္ေတာ္၏ဖက္ေတာ္
သားမ်ားပိုင္ဆိုင္ေသာဘာသာတရား (Christianity)ဟုအဓိပၸါယ္ရွိပါသည္။သို႔ျဖစ္ရာ
ဓမၼသဘင္အလြန္ခရစ္ယာန္ဘာသာသည္ ခရစ္ေတာ္ကိုယ္တိုင္ဦးစီးဦးေဆာင္ေသာဘာ
သာတရားျဖစ္ရပါမည္။ခရစ္ေတာ္၏ခရစ္ ယာန္ဘာသာတရားမွာခရစ္ေတာ္၌ရွိေသာ
ထိုစိတ္သေဘာ(The mind of Christ)ကိုခရစ္ ယာန္ယံုၾကည္သူတိုင္းလက္၀ယ္ပိုက္ထားရပါ
မည္။(ဖိလိပၸဳ၊၂း၅-၁၁)။အခ်ဳပ္အားျဖင့္ဆိုေသာ္ ခရစ္ေတာ္၌ရွိေသာထုိစိတ္သေဘာသည္မိမိ
အက်ဳိးကိုမငဲ့ပဲမိမိအသက္ကိုျမက္တစ္ပင္ ေလာက္မွ်ပဓါနမထားကာသူတစ္ပါးအတြက္
စြန္႔လႊတ္ျခင္းစေတးျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ခရစ္ယာန္ တိုင္းသည္မိမိ၏အတၱကိုပဓါနမထားပဲခရစ္
ေတာ္ကိုသာပဓါနထားပါကျမန္မာျပည္ခရစ္ ယာန္ဘာသာ၏ပံုရိပ္သည္တမူထူးျခားလာပါ
လိမ့္မည္။ေခာတ္ေပၚသာသနာျပဳလႈပ္ရွားမႈတြင္  အထင္ကရသာသနာျပဳတစ္ပါးျဖစ္ေသာမက္
သဒစ္သာသနာျပဳဆရာစတင္ေလဂ်ဳံုး(စ္)Stanley Jones)ကခရစ္ယာန္ဘာသာသည္အတၱပဓါန
စိတ္ထားမွခရစ္ေတာ္ပဓါနစိတ္ထားသို႔ေျပာင္း ကူးျခင္းျဖစ္သည္ဟူ၍ဆိုခဲ့ပါသည္။ဓမၼသဘင္
အလြန္တြင္ျမန္မာျပည္ရွိခရစ္ယာန္ဘာသာသည္ ခရစ္ ေတာ္ကိုပဓါနထားေသာခရစ္ယာန္ဘာ 
သာျဖစ္ရပါမည္။ျဖစ္ခဲ့ပါသည္။ျဖစ္ေနပါသည္။ ျဖစ္ပါ ဦးမည္။ေနာက္ဆံုးတြင္ခရစ္ေတာ္၏အုပ္စိုး
ျခင္းသည္ျမန္မာျပည္ႏွင့္တကြတစ္ကမာၻလံုး ကိုလႊမ္းမိုးမည္သာျဖစ္သည္။(ဗ်ာဒိတ္က်မ္း၊၁၁း
၁၅)။ အလိုေတာ္သည္ျမန္မာျပည္၌ျပည့္စံုပါေစ ေသာဟူသည့္ေဆာင္ပုဒ္ျဖင့္အႏွစ္(၂၀၀)
ျပည့္ဓမၼသဘင္ကိုဆင္ႏြဲက်င္းပသည့္အခါမွာ ကၽြန္ေတာ္တို႔တစ္ေတြစီးနင္းေနၾကေသာခရစ္
ယာန္ဘာသာယဥ္ႀကီးကိုအလုပ္ရံုမွဴးျဖစ္ေသာ ခရစ္ေတာ္ဘုရားထံျပန္လည္အပ္ထားလွ်က္
သူ၏စင္းလံုးကၽြတ္ျပဳျပင္းျခင္း(Overhauling)ကို ခံယူကာဓမၼသဘင္အလြန္တြင္အသစ္ေသာ
ခရစ္ယာန္ဘာသာအျပစ္အႏွစ္(၃၀၀)ျပည့္ ဓမၼသဘင္ဆီသို႔လက္တြဲခ်ီတက္ၾကပါစို႔။


ေမတၱာတမန္မဂၢဇင္း၊အတြဲ(၅၁)၊အမွတ္(၄)ႏို ၀င္ဘာလ၊၂၀၁၃။”ဓမၼသဘင္အလြန္ျမန္မာ
ခရစ္ယာန္ဘာသာ၏ပံုရိပ္။ "Image of  Myanma CHristianity Beyond 
Celebration"(စာမ်က္ႏွာ၊၁၇-၂၁)

 

● The Meaning of Ordination ...

Baptist look to Christian beginnings for the meaning of ordination.  Early Church Christians gave us the New Testament, established orthodox doctrines, and regularized ecclesiastical practices, including ordination.  Baptist views of ordination are linked to this ancient Christianity, which looked to the New Testament as its standard. 

The New Testament witnesses to a variety of gifts bestowed by the Holy Spirit upon individuals. Certain gifts are given to equip believers for “the work of ministry, for building up the body of Christ” (Eph. 3:12).  Over time, the Christian church developed the ordination service to acknowledge the continuation of God’s mission in Christ to the church and the world through Spirit-called and Spirit-gifted ministers.  Baptists hold these views about ordination in common with the rest of the Christian tradition. 
Baptist ordination, however, is not an exact reproduction of any New Testament or Early Church practice.  The New Testament gives no comprehensive instructions for ordination.  The doctrine and practice of ordination has continued to evolve over the centuries, resulting in a variety of forms with a multiplicity of meanings. 
From the New Testament to the end of the Middle Ages, the meaning of ordination moved toward an ever more exclusive and hierarchical rite designed to establish the primacy of the clergy over the laity.  By the sixteenth century, the Roman Catholic tradition viewed ordination as an indelible mark granted by God and conferred by ordained clergy upon those whom the clergy approved for entry into elite ministerial society. 
In this system, ordination served as certification for the clergy, the sole representatives of the body of Christ able to mediate divine grace to the laity.  The belief that ordination bestows some special and sacred status beyond that of the ordinary Christian still has currency among many Christians today.
The Protestant Reformation refuted this claim, emphasizing the doctrine of the priesthood of believers over against the hierarchical medieval view of ordination.  Martin Luther called all Christians priests, some of whom are ordained to publicly minister and teach.  Comparing ordained ministers to Christian cobblers, blacksmiths and farmers, Luther wrote in 1520 that priests, bishops or popes “are neither different from other Christians nor superior to them, except that they are charged with the administration of the Word of God and the sacraments.”  Most Baptists believe ordination recognizes a particular calling to ministerial service without indicating a higher spiritual status than that of other Christians.   
The original Baptists in the first decade of the seventeenth century defended the equality of each member of the body of Christ against the historic claims of clergy privilege made by the bishop led Anglican Church.  These earliest Baptists formed congregations of baptized believers who covenanted to share equal authority and responsibility in the body of Christ.
These Baptist churches, governed by congregational polity as dictated by the equal status of each baptized member, chose and authorized congregational leaders not as lords over them, but as servant ministers.  Divine authority in Baptist beginnings did not trickle down from ordained clergy to the common Christian, but flowed upward through the members of the congregation to its chosen leaders.  The very term ordination was avoided for several decades in the two original Baptist groups, Generals and Particulars, in favor of terms such as ‘set apart,’ ‘called,’ and ‘appointed.’ 
Eventually, with considerable influence from Calvinist sources, the majority of Baptist churches standardized and promoted ordination practices.  The institutionalization of Baptist life intensified the regularization of ordination.  The Philadelphia Baptist Association’s 1742 Confession, for example, harking back to the ordination article of Congregationalist’s 1658 Savoy Declaration, describes Baptist ordination in a form familiar to us Baptists two and a half centuries later:  Christ-called, Spirit-gifted pastors and deacons chosen by church vote and set apart by prayer and the laying on of hands. 
The similarities within Baptist ordination views should not be allowed to obscure the great variations played upon the theme.  Indeed, some Baptists have refused to play along at all, referring to ordination as a ritual rendered null and void by the priesthood of believers.  Charles Spurgeon, the most celebrated Baptist pastor of the nineteenth century, is popularly believed to have said that ordination consisted of “laying idle hands on empty heads.” 
The diversity of Baptist views on ordination is hinted at by the many questions answered either yes or no depending upon which group of Baptists is asked.  Who may properly be ordained:  Women?  Divorced persons? Twice married widowed candidates?  What is the place of the ordination council; is it only a formality?  What is symbolized by the laying on of hands, and should only previously ordained members be invited to do it?  What academic credentials are necessary, if any?  What ministers other than pastors and deacons are eligible?  This list can and does go on and on within the Baptist tradition. 
In spite of this diversity, where a Baptist ordination takes place one can be fairly confident of the following meanings:  Ordination is an act of worship by which the congregation, representative of the people of God, acclaims the one being ordained as chosen and empowered by the Holy Spirit to exercise gifts for ministry within the church.  Ordination is not to a holier ministry than those given to other baptized believers.  The laying on of hands with prayer invokes God’s blessing upon the one ordained and signifies that he or she is set apart as a servant to the servants of God.  Ordination is a gift to the church as well as recognition by the church of the minister’s inward call.  In the ordination service, the church receives the ministry of Christ in its midst through the grace of the Holy Spirit in the calling of the ordinand.  Ordination for Baptists is a service of thanksgiving for God’s love revealed in the minister’s calling, a service of petition for God’s continued blessing upon the one called, and a service of submission to God’s authority revealed in the gifted one set aside for ministry. 
by Wm. Loyd Allen

(Wm. Loyd Allen is professor of church history and spiritual formation at McAfee School of Theology of Mercer University in Atlanta, Georgia.)
Refrence;
C. Penrose St. Amant, “Sources of Baptist Views on Ordination,” Baptist History and Heritage, vol. 23, no. 3 (July 1988), 12.
Link;
http://www.baptisthistory.org/contissues/allen.htm 
♦ ♦ ♦ ♦ ♦ 

● ေသျခင္း၏အယူ၀ါဒ(The Doctrine of Death) ...

ဖတ္ရန္။၁ေကာ၊၁၅
“ညီ အစ္ ကို တို႔၊ ေျမာ္ လင့္ ျခင္း မ ရွိ ေသာ အ ျခား သူ တို႔ သည္၊ ၀မ္း နည္း သ ကဲ့ သို႔၊ သင္ တို႔ သည္ ၀မ္း မ နည္း မည့္ အ ေၾကာင္း အိပ္ ေပ်ာ္ ေသာ သူ တို႔ ၏ အ မႈ အ ရာ ကို မ သိ ဘဲ ေန ေစ ျခင္း ငွာ ငါ တို႔ အ လို မ ရွိ” (၁ သက္ ၊ ၄း ၁၃)
ခရစ္ယာန္အသက္တာတြင္ “အျမစ္မရွိဘဲ၊ အသီး မရွိ ႏုိင္”ဟု Dr.Elton Trueblood ကေျပာပါသည္။ ခရစ္ ယာန္ တို႔ ၏ ေမႊး ႀကိဳင္ ေသာ ပန္း ရ န႔ံ သတင္း
သည္လည္း၊ သမၼာတရားအျမစ္မ်ား မရွိပဲ ႏွစ္ သိမ့္မႈ ကိုေပးႏိုင္မည္ မဟုတ္။ သမၼာက်မ္းစာထဲတြင္ သမၼာတရားႏွင့္ျပည့္ ၀ေသာ မွန္ကန္သည့္ အယူ၀ါဒ အျမစ္မ်ားစြာ ရွိပါသည္။ ဆိုလိုသည္မွာ- ဘုရားသခင္၏ အယူ၀ါဒ (doctrine) မ်ားမွာ၊ ကယ္တင္ျခင္း အယူ၀ါဒ၊ ယံုၾကည္ျခင္း အယူ၀ါဒ၊ ႏွစ္ျခင္းမဂၤလာအယူ၀ါဒ၊ အလုပ္အကိုင္ႏွင့္ ပတ္သက္ေ အယူ၀ါဒႏွင့္ တျခားအယူ ၀ါဒ မ်ားလည္းရွိပါသည္။

“ေသျခင္း၏ အယူ၀ါဒ”လည္းေတြ႕ျမင္ရမည္ျဖစ္သည္။ ဤအယူ၀ါဒကိုေတြ႕ရွိၿပီး၊လက္ခံပါက ဘ၀မုန္ တိုင္းၾကားထဲတြင္ မိမိအသက္တာသည္ မယိမ္းယုိင္ပဲ ခိုင္ၿမဲေနမည့္ အျပင္ အသီးသီးေသာ အသက္ တာျဖစ္ လာမည္။ သမၼာက်မ္းစာထဲတြင္-ေသျခင္း၏ အယူ၀ါဒမ်ားကိုေတြ႕ျမင္ရသလို (၁ေကာ၊၁၅)တြင္ ထိုအယူ ၀ါဒကိုအထူးသျဖင့္ေတြ႕ရွိရမည္ျဖစ္သည္။

၁။ေသျခင္းကိုေရွာင္ကြင္း၍မရႏိုင္ပါ(Death is inevitable)
“ယုမ်က္ေမွာက္ပုပ္တတ္ေသာအရာသည္ မပုပ္ႏိုင္ေသာအျဖစ္သို႔ ၀င္စားရမည္။ ယခုမ်က္ေမွာက္ေသ တတ္ေသာ အရာသည္ မေသႏိုင္ေသာအျဖစ္သို႔၀င္စားရမည္”(၁ေကာ၊၁၅း၅၃)။ လူတိုင္းတစ္ေန႔တြင္ေသ ရမည္ဆိုသည္ကို ယံုၾကည္ၾကေသာ္လည္း ေနာက္တစ္ခါ ကၽြႏု္ပ္အလွည့္ပဲဆိုသည္ကို မည္သူမွ်မယံုၾကည္ ၾကပါ။လူ၏ေမြးဖြား လာႏႈန္းႏွင့္ေသဆံုးရႏႈန္း အတူတူဟုေျပာၾကပါသည္။ (ေဟၿဗဲ၊၉း၂၇)အရ “လူသည္ တစ္ခါတည္းေသ၍ ထိုေနာက္မွ တရားစီရင္ေတာ္မူျခင္းကို ခံရသကဲ့သို႔”ဟုေဖၚျပထားေသာ္လည္း ဤအ ယူ၀ါဒကို ဆန္႔က်င္ႏုိင္သူတစ္ဦးတစ္ေယာက္မွ်မေတြ႕ရပါ။

၂။ေသျခင္းကိုရွင္းျပႏိုင္စြမ္းမရွိပါ(Death is inexplicable)
“နက္နဲေသာအရာတစ္ခုကိုငါျပဦးမည္” (၁ေကာ၊၁၅း၅၁) “နက္နဲေသာအရာ”(Mystery)ဟုဆိုရာ တြင္ေသ ဖူးေသာ သူမ်ားသာရွင္းျပႏုိင္ မည္ျဖစ္ပါသည္။ မေသဖူးေသးေသာ သူမ်ားအတြက္(လွ်ိဳ႕၀ွက္ထားေသာ နားလည္ရန္ခက္ခဲ့သည့္အရာ)ျဖစ္ပါသည္။ ခရစ္ေတာ္အထဲသို႔ မိမိအသက္၀ိညာဥ္ကိုျမဳပ္ႏွံထားေသာ သူမ်ားအတြက္ ထိုေသျခင္းသေဘာကို သိျမင္ရန္အသစ္ေသာ အသိတရားတစ္ခု၀င္လာမည္။ ေရးခဲ့ေသာ စာမ်ား၊ သီဆိုခဲ့ေသာ သီခ်င္းမ်ားႏွင့္ ေဟာခဲ့ေသာတရား ေသနာမ်ား မ်ားစြာရွိခဲ့ျငားေသာ္လည္း၊ ေသျခင္း သည္Mystery တစ္ခုျဖစ္ဆဲပင္။ ထိုေသျခင္းကိုနားလည္ ရန္ႏွင့္ရွင္းျပႏိုင္ရန္ မတတ္စြမ္းႏိုင္ၾကပါ။ေသျခင္း သေဘာကိုလက္ခံျခင္းသည္ စိတ္၏သက္သာျခင္းကို ရရွိရန္လမ္းတစ္လမ္းျဖစ္ပါသည္။

၃။ေသျခင္းသည္ၾကားကာလသာျဖစ္သည္(Death is intermediate)
“ငါတို႔ရွိသမွ်သည္ အိပ္ေပ်ာ္ရၾကမည္မဟုတ္၊ ငါတို႔ရွိသမွ်သည္ ေျပာင္းလဲျခင္းသို႔ေရာက္ရၾကမည္ (၁ေကာ၊ ၁၅း၅၁-၅၂)။ သမၼာက်မ္းစာက ယခုလက္ရွိ ဘ၀ထက္ေနာင္ဘ၀တြင္ မ်ားစြာေသာအရာ မ်ားရွိ မည္။ ေသျခင္း သည္ အဆံုးမဟုတ္ပါ။ ထာ၀ရကာလသို႔၀င္စားရန္ တံခါးေပါက္(entrance)သာျဖစ္သည္။ ခရီး အဆံုးမဟုတ္ပါ။ တံခါးေပါက္ တစ္ေပါက္သာျဖစ္သည္။ ေယာဘက၊ “လူသည္ေသလွ်င္အသက္ရွင္ျပန္ ပါလိမ့္မည့္ေလာ။ အကၽြႏု္ပ္ေျပာင္းလဲခ်ိန္မေရာက္မွီ၊ ပင္ပန္းစြာအမႈထမ္း ရေသာေန႔ရက္ကာလပတ္လံုး သည္း ခံလ်က္ေနပါမည္” (ေယာဘ၊၁၄း၁၄)။

၄။ေသျခင္းသည္ေၾကကြဲ၊ပူေဆြး၀မ္းနည္းဖြယ္ျဖစ္ႏိုင္သည္။
“ငါတို႔သည္ခရစ္ေတာ္ကိုအမွီျပဳ၍ယခုဘ၀၌ သာေျမာ္လင့္စရာရွိလွ်င္၊ အျခားေသာသူအေပါင္းတို႔ထက္ သာ၍ဆင္းရဲေသာ သူျဖစ္ၾက၏”(၁ေကာ၊၁၅း၁၉)။ကၽြႏ္ုပ္တို႔ အသက္ရွင္ေနရေသာကမာၻသည္ေန႔စဥ္ေၾက ကြဲ၀မ္းနည္းဖြယ္ရာ အျဖစ္အပ်က္မ်ားႏွင့္ျပည့္ေနပါသည္။ သတင္းမီဒီယာမ်ား အားျဖင့္ေဖၚျပေနပါသည္။ သို႔ေသာ္အႀကီးမားဆံုး ပူေဆြး၀မ္းနည္းစရာအၾကာင္းမွာ ဘုရားသခင္မပါဘဲ ထာ၀ရကာလသို႔ သြားျခင္း ပင္ ျဖစ္သည္။ အေသဆိုးျဖင့္ေသဆံုရျခင္း သည္ေၾကကြဲ၀မ္းနည္းျခင္း၏ လကၡဏာတစ္ခုမဟုတ္ဘဲ၊ အေသေကာင္းျဖင့္ေသရေသာ္လည္း မိမိ၀ိညာဥ္ေရးရာဘက္တြင္ျပင္ ဆင္မႈမရွိျခင္းကေၾကကြဲ ပူေဆြ၀မ္း နည္းျခင္း၏ အထြဋ္အထိပ္ျဖစ္ပါသည္။

၅။ေသျခင္းကိုေအာင္ပြဲခံႏိုင္ပါသည္(Death can be triumphant)
“ငါတို႔သခင္ေယရႈခရစ္အားျဖင့္ ငါတို႔အားေအာင္ျမင္အခြင့္ ကိုေပးေတာ္မူေသာ၊ ဘုရားသခင္၏ ေက်း ဇူး ေတာ္သည္ႀကီးလွစြာတကား (၁ေကာ၊၁၅း၅၇)။ ခရစ္ေတာ္၏ ရွင္ျပန္ထေျမာက္ျခင္း အလင္းေရာင္ အလံုးစံုသည္ကၽြႏု္ပ္တို႔အတြက္ျဖစ္ေပၿပီ။ သူသည္ေသျခင္းကိုေအာင္ျမင္ခဲ့သကဲ့သို႔ ကၽြႏု္ပ္တို႔ သည္ လည္းေသျခင္းကို ေအာင္ပြဲခံႏိုင္ခြင့္ရရွိပါၿပီ ။ေနထြက္လာခါစပံုစံႏွင့္ေန၀င္သြားခါစ ပံုစံတို႔ကိုခြဲျခားရန္ အလြန္ခက္ခဲမည္ျဖစ္သည္။ မယံုၾကည္သူမ်ားအတြက္ေသျခင္း သည္ေန၀င္ျခင္းျဖစ္ၿပီး၊ယံုၾကည္သူ အတြက္မွာမူေနထြက္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

နိဂံုး။
ေသျခင္းအေပၚ ကၽြႏ္ုပ္တို႔၏ေအာင္ျမင္ျခင္း သည္ေၾကာက္လန္႔ဖြယ္ရာမ်ား၊ စိုးရိမ္ေၾကာင့္ၾကဖြယ္ရာမ်ားႏွင့္ စိတ္ေၾကကြဲဖြယ္ရာမ်ားရွိမည္ျဖစ္ေသာ္လည္း၊ထိုအရာအားလံုးသည္ေယရႈခရစ္ေတာ္အထဲ၌သာျဖစ္ပါသည္။
Rev.Dr.ေအာ္နယ္ၫိဳ
ျမန္မာ့တမန္မဂၢဇင္း၊ အတြဲ(၅၁)၊ အမွတ္(၄)၊ ႏို၀င္ဘာလ၊ ၂၀၁၃။ “ေသျခင္း၏အယူ၀ါဒ (The Doctrine of Death)း
♦ ♦ ♦ ♦ ♦ 

● အသင္းေတာ္နွင့္အေစခံ၀န္ထမ္းျခင္း(The Church and Social Service) ...

ဘုရားသခင္ ခ် ေပးဘုရားသခင္ ခ်ေပးထားေသာ အလြန္လွပသည့္ အမိ ျမန္မာ ျပည္တြင္ ေပါက္ဖြား လာၾကေသာ ခရစ္ယာန္မ်ားသည္ အမိ ျမန္မာျပည္ ခိုင္ခံ့တည္ျမဲေရး၊ သာယာ၀ေျပာေရးနွင့္ ဘက္စံု တိုးတက္ၾကီးပြားေရး အတြက္ တိုင္းျပည္နွင့္ နိုင္ငံေတာ္၏ အေစကို ခံလ်က္ ၀န္ထမ္းျခင္း ကို ျပုလုပ္ရပါမည္။ ဤကိစၥနွင့္ စပ္လ်ဥ္းျပီး စဥ္း စားေသာ အခါ ထိုသေဘာ တရား၏ အနွစ္သာရကို က်စ္က်စ္လစ္လစ္ ေဖာ္ ထုတ္ေသာ ''နိုင္ငံေတာ္ သီခ်င္း'' (National Anthem)ကို သတိရမိပါသည္။ ကြ်န္ေတာ္တို့၏ နိုင္ငံေတာ္သီခ်င္းသည္ အလြန္ေကာင္း မြန္ ေသာ သီခ်င္းျဖစ္ပါသည္။ ကြ်န္ေတာ္သည္ ဘာသာေရး အစည္းအေ၀း မ်ား တက္ေရာက္ရန္ ကမၻာ့နိုင္ငံမ်ားစြာသို့ ေရာက္ရိွျပီး၊ ထိုေရာက္ရာ နိုင္ငံမ်ား၏ နိုင္ငံေတာ္သီခ်င္းမ်ားကို ၾကားဖူးခဲ့ပါသည္။ ထိုကဲ့သို့ ၾကားဖူးရာတြင္ မိမိနိုင္ငံ၏ နိုင္ငံေတာ္သီခ်င္းသည္ အလြန္ေကာင္း မြန္ေၾကာင္း ဂုဏ္ယူ၀င့္ ႂကြား မိခဲ့သည္။ သံစဥ္ (tune) အလြန္ေကာင္း၏။ ကာရံကိုက္လ်က္ ကဗ်ာလည္း ဆန္လွပါသည္။ ထိုမွ်မက ဤသီခ်င္းက ေဖာ္ထုတ္ ေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားသည္ နက္နဲလ်က္ အနွစ္သာရ ရိွလွပါသည္။ ကြ်န္ေတာ့္အေနနွင့္ ဤနိုင္ငံေတာ္သီခ်င္းအား အေၾကာင္းတစ္ခုခုေၾကာင့္ ေျပာင္း လဲမည္ကို အလြန္ပင္ နွေျမာမိပါသည္။ ဤနိုင္ငံေတာ္သီခ်င္းကို အပိုင္းလိုက္ခဲြလ်က္ အနွစ္သာရ ကို ေဖာ္ျပလို ပါသည္။

၁။ကမၻာမေၾက ျမန္မာျပည္......ဒို႔ဘိုးဘြားအေမြစစ္မို့ ခ်စ္ျမတ္နိုးေပ။
မွန္လွပါသည္။ ျမန္မာျပည္သည္ မီွတင္းေနထိုင္ေသာ သူမ်ား၏ စစ္မွန္ေသာ ဘိုးဘြားအေမြပင္ ျဖစ္သည္။ မြန္ခမာ (Mon-Khmer)၊ ထိုင္းရွမ္း(Thai-Shan)၊ တိဗက္ျမန္မာ (Tebeto-Burman)ဟူ၍ အသုတ္ လိုက္ ျမန္ မာျပည္သို့ ေရာက္ၾကကာ ေရၾကည္ရာျမက္နုရာကိုရွာ လ်က္ ေတာင္ေပၚေျမျပန့္မ်ားတြင္ အသက္ေမြး ၀မ္းေၾကာင္း ရွာေဖြျပီး ေဘးစဥ္ေဘာင္ဆက္ ဆင္းသက္လာၾကသူမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။
သူတစ္ပါးတိုင္းျပည္ကို စစ္တိုက္လုယူ၍ အပိုင္သိမ္းပိုက္ရာမွ ဖဲြ့စည္းတည္ေထာင္လာေသာ တိုင္းျပည္ နွင့္နိုင္ငံေတာ္မဟုတ္ေခ်။ ထို့ ေၾကာင့္ ဤအမိျမန္မာျပည္၏ နယ္နမိတ္အတြင္းတြင္ မီွတင္းေနထိုင္ၾက ေသာ လူမိ်ဳးတိုင္းသည္ စိတ္ခ်မ္းသာဖို႔လိုအပ္ပါသည္။ ဘိုးဘြားပိုင္ေျမတြင္ အသက္ရွင္ လႈပ္ရွားေနၾကေသာ သူမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ကီ်းလန့္စာ စားသကဲ့သို့ ေၾကာက္ရံြ့ထိတ္လန့္စရာ မလိုပါ။ ကမၻာမေၾကသ၍ တည္တံ့ ခိုင္ျမဲမည္ျဖစ္ေသာ ဤအမိျမန္မာျပည္တြင္ မီွတင္းေနထိုင္ၾကသည့္ျမန္မာ ျပည္သူ၊ ျပည္သား အားလံုးတို့ သည္ ငါတို့၏ ဘိုးဘြားအေမြ ျဖစ္ေသာ တိုင္းျပည္တြင္ သြားလာလႈပ္ရွားကာ အသက္ရွင္ေနၾကပါသျဖင့္ စိတ္ခ်မ္း သာစြာ ေနထိုင္ဖို့ရန္ လိုပါသည္။ ထိုဘိုးဘြားအေမြျဖစ္ေသာ တိုင္းျပည္တြင္ ေနထိုင္ ၾကေသာေၾကာင့္လည္း တိုင္းျပည္နွင့္ နိုင္ငံေတာ္၏ ေက်းဇူးကို သိရိွလ်က္ တိုင္းျပည္၏အေစကိုခံကာ နိုင္ငံေတာ္၏ ၀န္ကိုထမ္းျခင္းအား ျဖင့္ ဤတိုင္းျပည္၊ ဤနိုင္ငံေတာ္အား အကို်းျပုဖို့လိုအပ္ပါမည္။

၂။ျပည္ေထာင္စုကို အသက္ေပးလို႔.....ဒို႔ကာကြယ္မယ္ေလ....ဒါတို႔ျပည္ ဒါတို႔ေျမ ဒို႔ပိုင္နက္ေျမ
အထက္ပါ စာသားမ်ားသည္ အထူးအနွစ္သာရရိွေသာ စာသားမ်ားျဖစ္ပါသည္။ ပထမဦးစြာ ျပည္ေထာင္စု  ဟူေသာ စကားလံုးကို ေလ့လာသံုးသပ္ပါမည္။ယေန့့ ျပည္ေထာင္စု ျမန္မာနိုင္ငံေတာ္တြင္ မီွတင္းေန ထိုင္ ေသာ ျပည္သူျပည္သားမ်ားသည္ ေအးအတူ၊ ပူအမွ် ေနထိုင္နိုင္ေရး အတြက္ (၁၁)ရာစုအစတြင္ အေနာ္ရထာမင္း (၁၀၄၄-၁၀၇၇)က ျမန္မာ ျပည္ဟူ၍ စတင္တည္ေထာင္ခဲ့ပါသည္။ တစ္ဖန္ ျပည္ေထာင္စု ၾကီး ေပၚေပါက္လာရန္ ၁၉၄၇-ခုနွစ္၊ ေဖေဖာ္၀ါရီလ(၁၂)ရက္ေန့တြင္ ရွမ္းျပည္နယ္ေတာင္ပိုင္း၊ ပင္လံုျမို့ ၌ ျမန္မာျပည္အတြင္းရိွ တိုင္းရင္းသား လူမို်းမ်ား၏ လြတ္လပ္ေရး ဆံုးျဖတ္ခ်က္အရ သေဘာတူ လက္မွတ္ ေရးထိုးၾကရာ မွ“ျပည္ေထာင္စု  ျမန္မာနိုင္ငံေတာ္'' ျဖစ္ေပၚေလ သည္။  အမိျမန္မာျပည္တြင္ နွစ္စဥ္ ေဖေဖာ္၀ါရီလ(၁၂)ရက္ ေန႔တြင္ က်င္းပေလ့ရိွေသာ ျပည္ေထာင္ စုေန႔ေန႔ထူး ေန႔ျမတ္ၾကီး သည္ ျပည္ေထာင္စုၾကီး ျဖစ္ေပၚလာရန္အတြက္ တိုင္းရင္း သားမ်ား သေဘာတူ လက္မွတ္ေရးထိုးေသာ ပင္လံုညီလာခံ သေဘာတူ စာခု်ပ္ကို ဆက္လက္အတည္ျပု ထားေသာ ေန့ထူးေန့ျမတ္ ပင္ျဖစ္ သည္။ျပည္ေထာင္စုၾကီးသည္ တိုင္းရင္းသား လူမို်းမ်ား (Ethnic Groups)အားလံုးက ပိုင္ေသာ ျပည္ေထာင္စု၊ ခ်စ္ျမတ္နိုးေသာ ျပည္ ေထာင္စု ၾကီး ျဖစ္ေလသည္။ ထိုျပည္ေထာင္စုၾကီး တည္တံ့ခိုင္ျမဲလ်က္ လူမို်းစုမ်ား ဥမကဲြသိုက္မပ်က္ ေနထိုင္နိုင္ဖို့ရန္ တိုင္းသူ ျပည္သားတိုင္းက အသက္ေပးကာကြယ္ရပါမည္။ ကာကြယ္ခဲ့ျပီ လည္း ျဖစ္ပါ သည္။ျပည္ေထာင္ စုၾကီးေပၚလာျပီး ''ျပည္ေထာင္စုျမန္မာနိုင္ငံ''ဟု ကမၻာ့အလယ္တြင္ ထည္ထည္ ၀ါ၀ါနွင့္ ေပၚလာျပီးေသာအခါ ထိုျပည္ေထာင္စုၾကီးကို ျဖိုခဲြဖ်က္ဆီးရန္ ျပည္တြင္းျပည္ပ အဖ်က္သမားရန္မ်ားကို အသက္ေပး လ်က္ ကာကြယ္ရာတြင္ အျခားေသာ ဘာသာ၀င္မ်ားနွင့္အတူ ခရစ္ ယာန္ ဘာသာ၀င္ ယံုၾကည္သူမ်ားသည္ ကာကြယ္ေရးဌာနမွေန၍ အသက္ေပါင္း မ်ားစြာ ေပးလွူခဲ့ၾကပါ သည္။ တိုင္းျပဳျပည္ျပဳလုပ္ငန္းမ်ား တြင္ျဖစ္ေစ၊ ျပည္ေထာင္စုၾကီးကို ကာကြယ္ရာတြင္ျဖစ္ေစ ခရစ္ယာန္အ သင္း ၀င္ ယံုၾကည္သူမ်ားသည္ တစ္ဦးခ်င္းအေနျဖင့္ ပါ၀င္ကာ တိုင္းျပည္ေပၚ၌ သစၥာရိွစြာျဖင့္ အသက္ ေပး ခဲ့ျပီး ျဖစ္ေလသည္။ ဂုဏ္ယူစရာေကာင္းေသာ အခ်က္တစ္ခုမွာ ခရစ္ယာန္ဘာသာ၀င္ အသင္းေတာ္မ်ား သည္ အသင္းေတာ္အေနျဖင့္ ျပည္ေထာင္စုျမန္မာနိုင္ငံကို သစၥာေဖာက္ျခင္း၊ ေတာ္လွန္ပုန္ကန္ျခင္းကို တစ္ခါမွ် မျပုလုပ္ခဲ့ပါ။ ထိုအခ်က္ကို နိုင္ငံေတာ္သမိုင္းက သက္ေသထူ ပါသည္။ ေနာင္တြင္လည္း ထိုကဲ့ သို့ ျပုလုပ္မည္မဟုတ္ပါ။အေၾကာင္းမွာ ဤျပည္ေထာင္စု ျမန္မာနိုင္ငံေတာ္သည္ ဘုရားသခင္ ကေပးေသာ နိုင္ငံေတာ္၊ တက္လာေသာ အစိုးရနွင့္ အာဏာပိုင္အဖဲြ့ အစည္းတိုင္းသည္ ဘုရား သခင္ေပးေသာေခါင္း ေဆာင္မ်ားျဖစ္ ေၾကာင္း ခရစ္ယာန္ဘာသာ၀င္မ်ားက ယံုၾကည္ လက္ခံေသာ ေၾကာင့္ ျဖစ္ သည္။ ျပည္ေထာင္စုၾကီး တည္တံ့ခိုင္ျမဲရန္ ခရစ္ယာန္ဘာသာ၀င္မ်ား တို့သည္ ကာကြယ္ေရးဌာန၌ ျဖစ္ေစ၊ အျခားေသာဌာနမ်ား၌ျဖစ္ေစ နိုင္ငံသားတစ္ဦးအေနျဖင့္ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ယံုၾကည္သူ ခရစ္ယာန္တစ္ဦးအေနျဖင့္ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ တာ၀န္သိသိ၊ သစၥာရိွရိွနွင့္ တိုင္း ျပည္၏၀န္ကို ထမ္းခဲ့ၾကပါသည္။ တိုင္းျပည္ေပၚ၌ ထားရိွေသာ သစၥာ တရား၊ အေစခံ၀န္ထမ္းျခင္းတရားတည္းဟူေသာ မြန္ျမတ္သည့္ အစဥ္ အလာေကာင္းကို ခရစ္ယာန္ဘာသာ၀င္မ်ားက ရာသက္ပန္ ထိန္းသိမ္းဖို့ လိုအပ္ပါသည္။ထိုနည္းတူစြာ တိုင္းျပည္၏ေခါင္းေဆာင္မ်ား၊ နိုင္ငံေတာ္ အၾကီး အကဲမ်ားကလည္း ခရစ္ယာန္တို့၏ တိုင္းျပည္အေပၚ သစၥာရိွမႈကို အသိအမွတ္ျပုကာ ခရစ္ယာန္အသင္းေတာ္မ်ားအေပၚ သံသယကင္းဖို့ လိုအပ္ပါလိမ့္မည္။ လူနည္းစုျဖစ္ေသာ ခရစ္ယာန္မ်ားအပါအ၀င္ အျခားဘာသာ၀င္မ်ား၏ စစ္မွန္ေသာခံစားမႈနွင့္ လိုအပ္မႈကို အတတ္နိုင္ ဆံုး နားေထာင္လ်က္ ကူညီမစကာ ျဖည့္ဆည္းေပးဖို့ရန္ လိုအပ္ပါလိမ့္ မည္။ ခရစ္ယာန္ အသင္းေတာ္မ်ား၏လိုအပ္မႈကို ေထာက္ပံ့ကူညီေပးရန္ နိုင္ငံေတာ္အစိုးရ မွလဲြ၍ အျခားေသာအဖဲြ့အစည္း မရိွေၾကာင္းကို သတိမေမ့သင့္ေပ။

၃။ဒို႔ျပည္ ဒို႔ေျမ အက်ဳိးကို..ညီညာစြာ ဒို႔တစ္ေတြ....ထမ္းေဆာင္ပါစို႔ေလ..ဒို႔တာ၀န္ေပ၊ အဖိုးတန္ေျမ။
မွန္ပါသည္။ ခရစ္ယာန္မ်ားသည္ လူသားမ်ားပင္ျဖစ္ျပီး နိုင္ငံသားမ်ားလည္းျဖစ္ပါသည္။ အသင္း ေတာ္ျပုျပင္ေရး ၏ ဖခင္ျဖစ္သူ မာတင္လူသာ(၁၄၈၃-၁၅၄၆)က ခရစ္ယာန္မ်ား သည္ ေကာင္း ကင္နွင့္ ေျမၾကီးနွစ္ခု စလံုး၏ နိုင္ငံသားမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ (Christian are citizens of two kingdoms)ဟု မိန့္ဆိုခဲ့ဖူးပါသည္။ ထို့ေၾကာင့္ အသင္း ေတာ္မ်ားသည္ တိုင္းျပည္၏အကို်းကို က်ရာ ေထာင့္မွေန၍ သစၥာရိွရိွနွင့္ ထမ္းေဆာင္ရမည္ ျဖစ္ပါသည္။
အထက္ပါ စာသားမ်ားတြင္ 'ညီညာစြာ တို့တေတြ' ဟူေသာ စာသားသည္ အလြန္ အေရးပါလွပါသည္။ ဒို့ျပည္ဒို့ေျမ၏ အကို်းကို ထမ္းေဆာင္ရာတြင္ ညီညီညာညာ ထမ္းေဆာင္ရမည္ဟူေသာ သေဘာ ကို ေဖာ္ထုတ္ပါသည္။ ဆိုလိုသည္မွာ တိုင္းျပည္၏အကို်း၊ နိုင္ငံေတာ္၏အကို်း ကို သယ္ပိုးထမ္းေဆာင္ရာ၌ လူမို်းတစ္မို်းတည္းက ထမ္းေဆာင္ရန္ လည္း မဟုတ္ပါ။ ျပည္ေထာင္စု အတြင္းရိွ လူမို်းအသီးသီး၊ ဘာသာ တရားအသီးသီးတို့မွ မိမိတို့၏ကြ်မ္းက်င္ရာနယ္ပယ္၊ မိမိတို့တတ္ကြ်မ္းရာ က႑မွေန၍ လူမို်းဘာသာမေရြး တက္ညီလက္ညီ အတူတကြ တိုင္းျပည္ ၏ အကို်းကို ေဆာင္ရြက္ရန္ ျဖစ္ေလသည္။ အခု်ပ္အားျဖင့္ဆိုရေသာ္ ခြန္အားယူ၍ နိုင္ငံသားတိုင္းသည္ သစၥာရိွစြာျဖင့္ နိုင္ငံေတာ္၏ အေစကိုခံဖို့ လိုပါသည္။
ယံုၾကည္သူ ခရစ္ယာန္တိုင္းအား အေစခံ၀န္ထမ္းျခင္း (Service)ျပုလုပ္ရန္ ဘုရားသခင္က အလိုေတာ္ ရိွပါသည္။ ဘုရားသခင္ ၏ အေစကိုခံျခင္း၊ အသင္းေတာ္၏အေစကိုခံျခင္း၊ လူသားမ်ား၏ အေစကို ခံျခင္း၊ ေတာေတာင္သဘာ၀တို့၏ အေစကိုခံျခင္းနွင့္ နိုင္ငံေတာ္ ၏အေစကိုခံျခင္းတို့သည္ ဘုရားသခင္ အလိုေတာ္ရိွေသာ ၀န္ထမ္းျခင္း (Services)မ်ားျဖစ္ပါသည္။ မိမိကိုယ္ကို်းကို စြန့္လ်က္၊ ခရစ္ယာန္မ်ားက ၀န္ထမ္းရပါမည္။ ေပ်ာ္စရာမဟုတ္လွ်င္ ေစရာမလုပ္လိုေသာ တစ္ကိုယ္ ေကာင္းစိတ္ကိုစြန့္၍ ခရစ္ေတာ္၌ ရိွေသာ သေဘာေတာ္ကို လက္၀ယ္ပိုက္ ထားမွသာ ဘုရားသခင္၏အလိုေတာ္အတိုင္း အေစခံ၀န္ ထမ္းနိုင္ပါလိမ့္ မည္။ (ဖိ၊ ၂း၅-၁၁)။
  
တဆင့္ကူးယူေဖၚျပျခင္း
https://www.facebook.com/notes/thang-no/အသင္းေတာ္ႏွင့္-အေစခံ၀န္ထမ္းျခင္း-the-church-and-social-service/10150885434381899
 Dr. ဆိုင္မြန္ေပါင္ခန္႔အင္း (ေမတၱာတမန္မဂၢဇင္းတြင္ ပါရွိေသာ အသင္းေတာ္နွင့္ အေစခံ၀န္ထမ္းျခင္း (THE CHURCH AND SOCIAL SERVICE) မွ ေကာက္ႏႈတ္ခ်က္)

♦ ♦ ♦ ♦ ♦
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...